色比金而有裕，質參玉而無分。
“百年添得一寸徑，千秋能成半尺材。”初見這行字時，只覺是古人對草木緩慢的嘆息；細想之下才驚覺
這分明是一曲與時間對弈的史詩。沒有千百年的寂然佇立，如何能孕育出那一片溫潤如玉的光澤？千載
空悠悠，對于人而言，是望不透的歷史深谷。對于一株黃花梨，卻只是它成為自己的必經之路。
· 出身瓊山，前塵清音 ·
在海南島的莽莽雨林中，在黎寨旁的山坡上，一株黃花梨的種子悄然落地。它的生命，是以百年為刻
度展開的。
海南省地圖
“黃花梨” 這一名稱的明確出現時間，史學家和古典家具領域專業學者們沒有得出明確的答案。有人認為
是因為清末大批海外草花梨流入中國，草花梨主要是產于東南的大果紫檀、印度紫檀，其質與黃花梨無
可比擬，為了區分它們，因此在“花梨”前加上“黃”字以作區分；也有人認為是誕生于20世紀初，梁
思成為將新老花梨區別，在明式老家具所用花梨木前加上“黃”字。
其真實出現年限已不可考，史冊上最早關于“黃花梨”這一名稱的明確記載，出現于光緒年間。
“己卯，慶親王奕等奏，菩陀峪萬年吉地，大殿木植，除上下檐斗科，仍照原估，謹用南柏木外，其余擬
改用黃花梨木，以歸一律。”? ?——《大清德宗皇帝實錄》卷四百六
“（光緒二十三年秋七月）癸丑，諭軍機大臣等，朕欽奉慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后懿旨
東西配殿，照大殿用黃花梨木色，罩籠罩漆，余依議。”? ——《大清德宗皇帝實錄》卷四百七
我們現在所熟知的，普遍意義上的“黃花梨”，紅木國標中稱作降香黃檀，屬香枝木類，而草花梨則大
多屬于花梨木類，學名后綴都為“紫檀”。
降香黃檀這個學名聽起來理性而冰冷，但若將其置于時光的爐火中煅燒，我們看到的是另一番景象：十
年樹木，百年成材。黃花梨的百年，并非一兩百年，而是三至五百年的吐納生息。一株黃花梨木的長成
往往包容了一個朝代的更迭，取材、選材、拼接、鍛造，最終呈于新朝案頭。
明 黃花梨圈椅
這種近乎苛刻的生長節奏，注定了它與急功近利的塵世格格不入。最早有關黃花梨木的記載，在唐代的
陳藏器《本草拾遺》中得以一見洞天：“櫚木出安南及南海，用作床幾，似紫檀而色赤，性堅好”。
寥寥數語，奠定了它作為硬木的實用根基。至宋代，地理學家趙汝適在《諸蕃志》中記載，海南土產沉
香、花梨木，“其貨多出自黎峒”。
海南 黎峒文化園
“黎峒”指的是生長于海南島的黎族人，黎人又有生熟之分，生黎是土生土長的海南本地黎人，熟黎則大多
是大陸移民。二者對黃花梨的使用方式涇渭分明——本地人較少關注黃花梨的特性和適用性，中原及其
他地區的移民則更看重黃花梨的材料特性，將其普遍用于建筑、工具的制造。
木匠工具 雅然古典家具藝術博物館
隨著中原與海南的經濟貿易往來，黃花梨成為黎人手中換取鹽巴的貨物，古代交通不便，從海南島運至中
原的黃花梨木珍貴且稀少，達官貴人和文人墨客對黃花梨趨之若鶩，視品玩黃花梨家具與文房為清雅。
· 珍木北運，文心所寄 ·
“色比金而有裕，質參玉而無分。”——西漢劉勝《文木賦》
黃花梨之所以能成為明朝文人心頭所好，在于它本身的性格與珍稀的來源。
宋人編纂的《琴苑要錄》中提到，斫琴時若難得紫檀，以花梨木代之亦可。
宋 趙佶 《聽琴圖》
這說明至遲到宋代，花梨木的材質品性已為文人所知。宋代的家具制作漸趨成熟，是中國家具史上的重
要轉折點，但黃花梨真正走進中國古代家具史的長河，無疑是在明代。
黃花梨圓包圓畫桌
明代中晚期，隆慶開關的浪潮將海南島上的“瓊料”送往江南。那些被山水滋養、被臺風扭曲出詭譎紋
理的木料，終于得以跨越山海，進入文人的視野。
明 仇英 《梧竹書堂圖》 躺椅、畫桌
然而，從深山到海港，這一段路程卻極其艱辛。清代《崖州志》有載：“入山伐木，十不出一。”
黎峒深山，瘴氣彌漫，道路險阻，伐木者需深入人跡罕至之處，尋得數百年乃至上千年的老樹，砍倒后
去掉邊材，僅取心材部分。每一根成材的黃花梨木料，都意味著無數次的往返、無數個日夜的艱苦。采
伐后的木料，需先由黎人扛抬出山，或借助溪流漂運至集散地，再轉運至瓊州府（今海口）待船北運。
廣東中山圖書館《瓊黎一覽圖》運木場景
中國國家博物館 《瓊州海黎圖》中運木場景
正是這山海之間的艱難來路，賦予了黃花梨天然的珍稀屬性。在明清小說中，多愛用黃花梨來形容家具
用料之奢。吳承恩寫《西游記》，小妖夾著花梨木匣兒匆匆趕路；曹雪芹寫《紅樓夢》，探春房中一張
花梨大理石大案，正襯出探春“素喜闊朗”的剛毅性格。
清 《閑庭對弈》四面平畫桌、官帽椅
這些細節透露出，在當時人的認知中，花梨木已是身份與品位的象征。然而黃花梨在明朝中晚期如此風
靡，除卻社會原因與珍稀來源，更在于其本身成為承載文人思想世界的載體。
清 黃花梨架幾案
清 黃花梨透雕龍鳳紋五屏風式鏡臺
黃花梨新料制成家具后，經年累月的歲月沉淀，皮殼包漿愈發溫潤油亮，光華內斂，不靜不喧。它的紋
理或隱或現，如山水氤氳，似行云流水，不張揚卻耐人尋味；它木性穩定，任憑寒暑變換，不開裂，不
變形，最宜承載那些復雜的榫卯與雅致的構想。
正是這種不桀驁、不喧嘩的“君子之質”，使它超越了簡單的器物，成為儒釋道思想的集中承載體，走
進了明代的書房、閨閣與廳堂。
· 木理成紋，大巧不工 ·
“鬼臉”是黃花梨最為人熟知的紋樣，古人云 “一臉萬金” ，愛的便是這份不可復制的天趣。
然而何謂鬼臉？明代《格古要論》稱：“花梨……其花有鬼面者可愛，花粗而色淡者低。”可見早在數
百年前，人們已對這種紋樣情有獨鐘，明代文人戲稱其為 “可愛的鬼臉兒”。
從植物學角度而言，鬼臉實為樹木枝節分叉處形成的癤痕。當樹干上生長出一個枝杈，這個枝杈在生長
過程中與主干相互擠壓、扭結，最終形成的紋理便呈現出特殊的形態。
但若僅止于此，為何獨有海南黃花梨的鬼臉如此動人？
海南島每年8月至10月為臺風多發期，風向多變而急驟。黃花梨幼樹在風雨飄搖中，主干常被折斷，甚至
匍匐至地。待風平浪靜，從彎折處又生出新芽，長成第二主干。如此反復，差不多要持續十年，直至主干
粗壯到足以抵御臺風為止。
一棵成材的黃花梨，其主干往往不一定是幼齡階段的那一枝，而是主干與旁枝交替生長、互為主仆的結果
每一次折斷都是一次創傷，每一次萌發都是一次重生。這些經歷被忠實地記錄在木材的紋理中——斜紋
扭曲紋、癤痕、疤結，共同構成了我們今天所見的神秘圖案。那些似笑非笑的木癤，那些狐面紋、鬼眼
紋、山水紋，皆是生命更迭的鐘聲。
這并非雕琢，而是自然在千萬個日夜生息里，借著風、借著雨、借著蟲蟻鳥獸在它身上留下的印記，是它
獨自在山野中經歷的一切磨難與奇遇的忠實記錄。而比紋理更動人的，是它存在本身。
當寫下《本草拾遺》的唐代醫者在燈下研墨時，海南島上是否正有一株黃花梨，剛剛抽出新芽？嚴嵩父子
被抄家時，清單里那些花梨木的涼床、鏡架，如今安在？慈禧太后陵寢中那些被她珍視的黃花梨木構件，
終究未能護住她的安寧，卻讓這“黃花梨”之名最早留在了光緒二十三年的奏折上。
個人于歷史長河中不過一瞬，如白駒之過隙；而這一段佳木，卻承載著唐的風、宋的雨、明的月、清的雪
近乎“不朽”。
它以草木之身，懷金玉之質，見證了無數文人雅士的吟詠，也經歷了離亂歲月的硝煙戰火。從黎峒深山
到紫禁皇城，從實用之器到藝術珍品，它的歷史流變，正是一部微縮的中華文明史。
這便是黃花梨之所以珍貴的原因。它的貴，不在于克重的計量，不在于市場的炒作，而在于那千百年時光在
它體內沉淀的重量；在于那雖由天工、卻通人品的紋理中所蘊藏的美學哲思；在于它以一木之軀，串聯起古
今，讓我們得以在它溫潤的光澤中，窺見歷史的容顏，聆聽先人的絮語。
- END -
